（艾 伟）在去福清的高铁上，我正在看一本与王阳明有关的书，湛若水在王阳明的墓志铭中写到，王阳明三十四岁前溺于任侠，溺于骑射，溺于辞章，溺于神仙，溺于佛事。在湛若水看来，这是王阳明创造“良知”说前的误入歧途。也许湛若水在此想构建一个戏剧性的叙事，人生的转折带来生命升华。可细想起来，生命哪里会有什么突变，一切始，都是因，人生走过的每一步皆为因，才有最终的果。从这个意义上说，也许正是有了王阳明年青时的“五溺”，才有了后来所开创的“心学”。

　　1519年，王阳明本来是要去福建剿匪的，在去福建的半路上，江西的宁王叛乱，他只好折返。他迅速平定的宁王朱宸濠之乱。我在去福清的路上读到这一段，还是感到亲切。想起王阳明那时候坐的是马车，去福建应有漫长的路要走，而我在高铁上，不到三个小时就到了。我不知道他后来有没有去福建，如果他去了，或许他会高兴的。我一直觉得王阳明是个对世间万物充满好奇心的人，况且距福州不远处的福清有他曾“沉溺”过的深厚的道释文化。他的心学虽然在儒学的框架里，但处处可以见出多种文化基因的交汇融合、重新整合的痕迹，在生命意义上是对自我的一次解放。

　　福清的石竹山是道教名山。道教是本土之教，以“道”为最高境界。所谓的道，用现在的话说就是万物的规则，从宗教意义上理解就是本源或者至善。凡事要符合天道，而正是“道”规范了我们的行为，人心若符合天道，便会长寿，成为神仙。石竹山的道教文化更是以“梦”而闻名。石竹山道院构筑在石竹山南麓半山腰的悬崖峭壁上。道院主神殿仙君楼便是祈梦活动的主要场所。徐霞客在游记中明确记载此地为“祈梦灵异之所。”传说，在此住上一晚，便有梦降临，让我们得以窥探自己深不可测的命运的冰山一角。

　　在王阳明那里，“道”即是“理”。王阳明认为人心就像宇宙天道，用他的话说就是“心即理”。他说，我们的心就像一面光亮的镜子，可以照见世间万物，这就是“良知”。但由于我们的欲望，镜子免不了锈迹斑斑，所以我们要时时擦拭，这个过程叫“致良知”。只有我们把镜子擦干净了，我们才能成为圣人。不得不说，阳明学说和道教渊源颇深。

　　距福清约十公里的海口镇的弥勒岩山麓，有一高大石佛盘膝而坐。公元1341年，这里的人们开始凿造这座弥勒造像，到1368年才完工，历经27年。弥勒佛由整块花岗岩就地琢成，妙相天然，露腹袒胸，650年后我站在造像前面，岁月的包浆使佛像更显慈悲庄严，望之令人生心欢喜。

　　值得一提的礼佛的过程。有一阶梯通向佛像，需爬过一道小岭。我们首先看到的是佛的头部，慢慢佛身才一点一点显现，直至完整呈现。这个过程，极具意义，可以算得上参佛的一个特别的仪式。仪式感是重要的。这一过程就好像在向我们昭示，生命就如参佛，只能经历岁月的流变，我们才能慢慢领悟到生命的真理。

　　在札幌，建筑师安藤忠雄设计了一个巨大的、由薰衣草覆盖着小山，山顶上开了一个洞口，露出大佛的头像。整个佛像藏在山体之内。想要看到佛像的其它部分，游客必须穿过40米长的隧道，通向围绕雕像的圆形大厅。只有到了佛像的脚下，仰视，才能看到佛像的全身，大佛的头像正好与蓝天白云相映，光线从佛顶射入，明暗对比下大佛极具庄严，带着某种启示意义的神圣性。参佛的过程变成独特的仪式感。

　　我称不上严格意义上的有宗教信仰的人，照我的理解的信仰就是投向虚无的一束光芒，或者相反，信仰就是虚无向肉身投来的一束光芒。所以，光是重要的，光永远是对生命的启示。而在佛教教义里，弥勒佛是未来佛，预示着生命的大光明。

　　我因此想起王阳明，光明这个词对王阳明是如此重要。他是一个渴望成为圣人的人。他一生践行着他的心学，“知行合一”。在临死前，他说出“我心光明，亦复何言”这八个字。这最后的遗言隐藏着多少生命的历险、艰辛与参悟。

　　如今有谁指望自己成为圣人呢？在福清，我们参拜，我们祈梦，我们等待命运的恩宠。

　　作者简介：艾伟，浙江省作家协会主席。著有长篇《风和日丽》《爱人同志》《爱人有罪》《越野赛跑》《盛夏》《南方》，小说集《乡村电影》《水上的声音》《小姐们》《战俘》《整个宇宙在和我说话》等多种，另有《艾伟作品集》五卷。